El sindicalismo católico en El Carpio de Tajo: El sindicato agrario de Nuestra Señora de Ronda

A principios del siglo XX el conocido como sindicalismo "de clase" irrumpió con importancia en la provincia de Toledo. Si antes de 1904 sólo existían siete sociedades de resistencia en la provincia, ese año se fundaron hasta diez, localizadas sobre todo en pueblos pertenecientes al partido judicial de Torrijos. También las conocidas como sociedades de socorros mutuos tuvieron un gran auge existiendo hasta veintidós para dicho año.

El sindicalismo de inspiración socialista estaba bien asentado en la provincia de Toledo, pues ya en 1902 se había creado en Toledo el Centro de Sociedades Obreras, que agrupaba a diecisiete sociedades obreras de resistencia y que acogían a casi la totalidad de las profesiones. En Carpio de Tajo, éste sindicalismo de clase estuvo representado por el sindicato "La Razón", desaparecido posteriormente en 1926.

A éste auge del sindicalismo de clase intentó responder el movimiento conocido como " sindicalismo católico". En este sentido, fue el cardenal Sancha quien, entre otras medidas, impulsó la formación de un periódico: el semanario católico "el Castellano", desde cuyas páginas se intentaría la atracción de los obreros toledanos.

Es ese año, 1904,  el año en el que por primera vez surgen las primeras iniciativas de lo que después sería el sindicalismo católico, iniciado con retraso respecto a otras zonas de la geografía nacional. En éstos años de principios de siglo, el auge del sindicalismo se proyecta en dos direcciones: de un lado los círculos obreros católicos (de naturaleza mixta, formados por patronos y obreros), y de otro los  sindicatos "reivindicativos", fundamentalmente los conformados por obreros agrícolas.

Sin duda, una de las poblaciones más relevantes en lo que al ámbito agrario se refiere fue El Carpio de Tajo. En el diario agrícola de ámbito nacional "El Progreso Agrícola y Pecuario", en el número 947 de enero del año 1916, aparece un listado de los sindicatos más relevantes de toda España, entre los cuales se encuentra "El Sindicato de Nuestra Señora de Ronda", fundado el 1 de noviembre de 1914. La mayoría de los sindicatos que bubo en El Carpio aparecieron en la segunda década del siglo XX, siendo éste el que más relevancia y repercusión tuvo.

Fuente: Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España (B.N.E)

Un año después de su fundación, en 1915, éste sindicato fue galardonado con el cuarto premio en el concurso que celebró la "Asociación de Agricultores de España". En la publicación aparecen las características principales del Sindicato: 

Sindicato agrícola de Nuestra Señora de Ronda, de Carpio de Tajo (Toledo). Es un sindicato mixto de patronos y obreros, de los que hay 60 de los primeros y 150 de los últimos.

Atiende al socorro mutuo obrero, y además a facilitar las herramientas e instrumentos profesionales.

Adquiere esparto para que lo trabajen aquellos días de paro forzoso por temporales, adquiriendo después la obra el Sindicato.

Caja de ahorros: Imposiciones (infantiles en su mayoría),150 pesetas, invertidas en préstamos.

Caja Rural de Crédito: Mediante un préstamo de 3.500 pesetas del Banco Popular de León XIII, realizan préstamos a su vez a los suyos.

Caja de Seguros contra la mortalidad del ganado: Capital asegurado 89.000 pesetas, Cabezas 180.

Compran en común maquinaria y alquilan por poco dinero la que es propiedad del Sindicato, como ocurre con la criba "Marot".

Hacen lo propio con semillas de patatas, y ensayan el empleo y adquisición de abono y la venta de productos.

Éste sindicato, al año siguiente, en 1916, daría a luz al primer periódico que se hizo en Carpio de Tajo y que a la postre se convirtió en pionero en lo referente a la prensa sindical de ámbito agrario y comarcal, "El Labriego", diminuto periódico escrito a máquina de apenas cuatro páginas de extensión, destinado a los socios del sindicato con el objetivo de que estuvieran informados no sólo de las noticias, novedades y de la marcha del propio sindicato, sino también de sus derechos y obligaciones para con el mismo. Éste sindicato también terminó por desaparecer en el año 1926.

Fuente: Diario el Castellano

La Virgen de Ronda. Alcaldesa Honoraria a perpetuidad.

El pasado 15 de abril de 2025, en Sesión de Pleno extraordinaria, el Ayuntamiento de El Carpio de Tajo aprobó conceder a su patrona, la Virgen de Nuestra Señora de Ronda, el título de alcaldesa honorífica a perpetuidad dado su papel histórico, religioso y cultural en la vida del pueblo.

Con este título honorífico, el Ayuntamiento quiso expresar públicamente el agradecimiento del pueblo por la protección que, generación, tras generación, se le atribuye a Nuestra Señora. Su imagen venerada, presente en fiestas, en tradiciones y en la vida cotidiana, representa la esencia de El Carpio de Tajo.

Las razones por las cuales ésta corporación decidió llevar a cabo este nombramiento son:

1. Devoción histórica: La Virgen de Ronda es la patrona del pueblo, su imagen ha sido parte esencial de la fe de generaciones de carpeños a lo largo de los siglos. Su ermita, ha sido lugar de peregrinación, oración y encuentro. Sus romerías desde el pueblo continúan siendo, además de un acto de fe, un acto de comunidad.

2. Relevancia histórica e historiográfica: La figura de la Virgen de Ronda aparece de forma recurrente en la bibliografía. Según diversos autores, el origen de su culto se remonta a los siglos centrales de la Edad Media (Siglos XI-XIII) como patrona del entonces poblado de Ronda. En aquel entonces, las disputas bélicas que los templarios mantuvieron tanto con calatravos como con alcantarinos por la posesión de Ronda hizo que los primeros se hicieran, además de con el castillo, con el santuario de Nuestra Señora de Ronda, por lo que posiblemente fueran ellos los que implantaran el culto a la Virgen en la capilla de su santuario.

3. Patrimonio artístico y cultural: La talla de la Virgen de Ronda destaca por su belleza y por los elementos estéticos que la rodean: su imaginería de estilo barroco, la delicadeza de su rostro y manos, y los ricos mantos bordados a mano que la adornan durante sus fiestas. La imagen refleja el arte religioso propio de la tradición castellana. Además del valor de la talla en sí, el conjunto artístico que la rodea (retablo barroco, andas-trono procesional, vestiduras, ornamentos, orfebrería y carroza) enriquece su dimensión patrimonial. Cada elemento ha sido elaborado con técnicas tradicionales y artesanales que forman parte del legado cultural y artístico del pueblo.

4. Identidad local: La Virgen de Ronda no sólo es una figura religiosa, sino también un símbolo profundamente arraigado en la identidad colectiva del pueblo. Más allá de su dimensión religiosa, su figura encarna la tradición, la historia y la unidad del pueblo. En ese sentido es mucho más que una imagen sagrada para los habitantes de El Carpio de Tajo, es un símbolo profundo de identidad colectiva del municipio.

5. Agradecimiento y protección: Muchos vecinos atribuyen a la Virgen de Ronda, favores, protección y milagros, especialmente en momentos difíciles, el título de alcaldesa honorífica es una forma de expresar gratitud.

6. Realce e icono de las fiestas de Quasimodo: Una semana después del Domingo de Resurrección, con la traída de la Virgen de Ronda desde su Ermita hasta el pueblo, se celebran con espacial fervor las fiestas en su honor. Todo ello, junto con a la celebración de la procesión, no sólo constituye una expresión de la fe, sino también de la transmisión generacional de una identidad artística y cultural. Ella también es motivo de inspiración para la música y los bailes tradicionales, lo cual muestra como el patrimonio inmaterial se entrelaza con el artístico para dar forma a una de las manifestaciones más representativas de El Carpio de Tajo.

La designación de la Virgen de Ronda como alcaldesa honorífica perpetua en el Carpio de Tajo es, sin duda, una manifestación del arraigado sentimiento religioso y cultural del pueblo hacia su patrona, reconociendo pues, su papel central en la identidad y tradiciones del municipio.

El asedio al Alcázar de Toledo (1936).

El asedio del Alcázar de Toledo fue uno de los episodios más simbólicos y propagandísticos de la Guerra Civil española (1936-1939). Ocurrido entre julio y septiembre de 1936, enfrentó a las fuerzas republicanas con los sublevados nacionales que se refugiaron en la fortaleza del Alcázar, bajo el manos del coronel José Moscardó.

Durante más de dos meses, el edificio resistió intensos bombardeos y ataques hasta la llegada del ejército de África comandado por le general Franco, que logró romper el cerco el 27 de septiembre de 1936. Más allá de su relevancia militar, el asedio se convirtió en un potente símbolo para el bando sublevado y en un episodio clave para comprender la dimensión política, social y propagandística del conflicto.

Ficha del asedio al Alcázar de Toledo

En modo síntesis, este episodio bélico se podría dividir en las siguientes fases:

1. Sublevación y concentración en el Alcázar (18-21 de julio de 1936)

Tras el inicio del golpe militar contra la República, el coronel José Moscardó se alzó en Toledo y decidió concentrar a las fuerzas sublevadas (guardias civiles, cadetes y civiles afines), en el Alcázar, fortaleza de gran valor estratégico y simbólico. Las fuerzas republicanas tomaron rápidamente el control del resto de la ciudad. En los primeros días el asedio fue improvisado, participando milicias obreras, fuerzas de la Guardia de Asalto y unidades del ejército fieles al gobierno.

2.Cerco y primeros bombardeos(finales de julio-agosto de 1936)

Con el paso de las semanas, el dispositivo se fue formalizando: Se cortaron agua, electricidad y comunicaciones, se establecieron posiciones de artillería en puntos elevados de la ciudad y se intensificaron los disparos de hostigamiento continuo para desgastar psicológicamente a los sitiados, que resistieron en condiciones cada vez más precarias, con escasez de alimentos y atención médica limitada, y experimentando una convivencia forzada de militares, cadetes, mujeres y niños. Durante este fase se produjo el conocido episodio del hijo de Moscardó, convertido en símbolo propagandístico del bando sublevado.

                                         Película " Sin novedad en el Alcázar" (1940)

                                   Recreación de la escena del hijo de José Moscardó. 

                                                

El edificio, de gran volumen pero poco adaptado a la guerra moderna, sufrió daños progresivos en fachadas, torres y cubiertas. Sin embargo, su estructura maciza y la utilización de sótanos y muros interiores como líneas defensivas permitieron a los defensores resistir.

3.Intesificación del asedio y guerra de minas (septiembre de 1936).

A finales de agosto y en la primera quincena de septiembre, el edificio ya estaba muy dañado debido a los continuos ataques de la artillería y la aviación republicana, pero los sitiados seguían resistiendo en sótanos y zonas fortificadas. Ante ésta resistencia prolongada, las fuerzas republicanas recurrieron a dinamiteros asturianos, mineros con experiencia en el uso de explosivos desde la insurrección de octubre de 1934. Su pericia técnica era reconocida, y su participación tenía un doble componente: eficacia militar y fuerte carga simbólica revolucionaria. 

Los mineros excavaron galerías bajo uno de los sectores más vulnerables del Alcázar (zona del Gobierno Militar). El 18 de septiembre se hizo estallar una potente carga de dinamita que provocó el derrumbe de una parte importante del edificio y abrió una gran brecha en la fachada. El efecto fue espectacular: una nube de polvo cubrió la fortaleza y durante horas pareció que la posición podía caer. No fue así y pese a la destrucción material y las bajas, los defensores lograron reorganizarse en las zonas aún intactas.

                                     Momento de la explosión, donde una de las torres 

                                                              se precipita al Tajo.

En el siguiente fragmento de la película "Sin novedad en el Alcázar"(1940), se puede visualizar la recreación de la explosión:

Al ser concebido como un acto de gran impacto político y propagandístico, acudieron varias figuras relevantes del bando republicano, entre los cuales destacaron:

- Francisco Largo Caballero: Presidente del Gobierno desde el 4 de septiembre de 1936

- Indalecio Prieto: Ministro de Marina en ese momento, muy implicado en la coordinación de medio militares.

- José Giral: Expresidente del Consejo de Ministros.

- Vicente Rojo Lluch, entonces jefe del Estado Mayor del Ministerio de la Guerra , participaba en la planificación técnica del asedio y supervisaba operaciones.

Además, estuvieron presentes periodistas y fotógrafos, lo que refuerza la idea de que se esperaba una inminente toma de la fortaleza y se quería documentar el acontecimiento.

4. Avance del ejército sublevado y liberación (27-28 de septiembre de 1936)                 

A finales de septiembre, el llamado Ejército de África había logrado unir las zonas sublevadas del sur con el oeste peninsular y avanzaba hacia Madrid. En ese contexto, Francisco Franco, como jefe del principal contingente sublevado, tomó la decisión estratégica de desviar parte de sus fuerzas hacia Toledo para liberar el Alcázar , aun a costa de retrasar el avance directo sobre la capital.

En este orden, la ejecución operativa recayó en el general José Enrique Varela, al mando de una de las columnas más eficaces del Ejército de África, compuesta principalmente por legionario y regulares. El 27 de septiembre, tras asegurar los accesos y superar la resistencia republicana en las inmediaciones, las fuerzas de Varela entraron en Toledo y rompieron el cerco que desde julio aislaba el Alcázar. Las tropas republicanas, incapaces de sostener una defensa urbana prolongada frente a unidades veteranas y bien coordinadas, se replegaron. Ese día quedó asegurado el contacto con los sitiados.

Al día siguiente, 28 de septiembre, Franco acudió personalmente al Alcázar ya liberado. La visita tuvo un carácter escenográfico: el encuentro con el coronel Moscardó en la fortaleza en ruinas fue difundido como símbolo de resistencia y lealtad.

En el siguiente documental. concretamente entre los minutos 17:44 a 22:14, se pueden ver imágenes del asedio.

La siguiente imagen ilustra un croquis en el que se muestra la evolución, durante el mes de septiembre, de la destrucción del Alcázar:

Fuente de la imagen: Batallasdehispania.com

En el siguiente vídeo se muestra el testimonio de una defensora del Alcázar, Dionisia Macías Pinar, que llegó junto a su marido Bernardo Plaza, Guardia Civil, a la fortaleza procedente de Escalonilla, donde vivían en la casa cuartel en la que había sido destinados:

En éste otro documental, se cuenta con diversos testimonios, además del análisis de periodistas e historiadores de reconocido prestigio, como Stanley Payne, quien ha publicado varias obras relacionadas con La Segunda República y la Guerra Civil Española:

El arte gótico-mudéjar en el templo parroquial de Carpio de Tajo.

Fue en las obras de restauración del templo parroquial, durante el año 1987, cuando se descubrió "la otra" puerta de acceso a la iglesia. Una portada que, si bien hoy sólo se abre en determinadas ocasiones especiales (como por ejemplo en el traída de la Virgen de la Ronda), era la portada principal de acceso al primitivo templo parroquial de Carpio, erigido allá durante los siglos XIII y XIV. Dicha portada se cerró y se tapió (desapareciendo aparentemente), en el año 1774. Aunque no existen registros documentales que atestiguan las razones por la cuales se decidió tapiar esa entrada, es de suponer que la razón bien pudo ser su "encajonamiento" debido a las sucesivas ampliaciones que el templo parroquial experimentó durante el siglo XVIII, entre ellas la construcción de las capillas anexas de Santa Bárbara y San Antonio de Padua, lo que hizo que quedara un tanto esquinada, con demasiada superficie de muro  en su flanco izquierdo, lo cual llevó a que en el mismo año se instaurara la portada actual a través de la cual se accede al templo.

Portada gótico-mudéjar

La portada es, junto con la arquería de la torre, los vestigios de arte mudéjar más significativos que tenemos en el templo parroquial. En éste sentido los mudéjares, árabes que permanecieron en territorio cristiano tras la "reconquista", tuvieron la habilidad de fusionar, en algunas de sus construcciones, el arte árabe con las corrientes góticas que desde el centro de Europa se irradiaron hasta el sur del continente. Ésta fusión, se puede ver en dicha portada, donde se manifiestan algunas generalidades del arte gótico-mudéjar, esto es, arcos apuntados u ojivales y con arquivoltas (cada uno de los pilares o molduras que forman una serie de arcos concéntricos decorando el arco de las portadas, esto es, definen a la serie de arcos abocinados que forman una portada). En cuanto a la arquería de la torre y justo debajo de los ventanales de las campanas, destacar la ornamentación consistente en una serie de arcos polilobulados, algunos de ellos (los contiguos al templo) se mantuvieron ocultos hasta la reforma de 1987.

Como se ha comentado, sobre estos arcos se levantan los ventanales de la iglesia conformados, respectivamente, por dos arcos de herradura superpuestos de estilo califal, que a su vez son más cerrados que los arcos del cuerpo superior de la torre, de estilo hispanorromano-visigótico, los cuales no son tan cerrados. Estamos ante una variedad interesante de estilos en la torre del templo parroquial.

Por otro lado tenemos la pila bautismal de mármol blanco, adornada a base de estrías que desembocan en una serie de pequeños arcos de medio punto, en cuya parte parte superior reza la inscripción "Nisi quis renatus fuerit ex agua et Spiritu Santo, non potest introire in regnum caelorum". Dicha inscripción aparece en letra gótica y alude al origen cristiano del Sacramento del Bautismo. En el libro titulado "Historia de los Sacramentos", donde aparece el origen del sacramento del bautismo y que nos conduce a ésta inscripción . Según nos muestra ésta lectura, el término Bautismo viene del griego y significa "introducción en el agua", pero  la acepción cristiana del término viene del Sacramento introducido por Jesucristo. El mismo Jesús  fue quien, instruyendo a Nicodemo, le llamo nuevo nacimiento, Nisi quis renatus fuerit denuo", y a la duda que aquel le proponía, de cómo era posible que un hombre ya anciano volviera a nacer le respondió Jesús, aludiendo al Bautismo, que el que de nuevo "no naciese del agua y del Espíritu Santo, no podía entrar en el reino de los cielos", o lo que es lo mismo, "Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Santo, non potest introire in regnum caelorum".